En el discurso “Sobre las fuentes de conocimiento y de la ignorancia” contenido en la obra Conjeturas y refutaciones: el desarrollo del conocimiento científico, Popper fundamenta la importancia para el liberalismo de poner las propias ideas a prueba: Sucede que no sólo soy un empirista y un racionalista al mismo tiempo, sino también un liberal (en el sentido inglés de la palabra): pero justamente porque soy un liberal siento que pocas cosas son tan importantes para un liberal como someter las diversas teorías del liberalismo a un minucioso examen crítico.

En el curso “Elaboración de proyectos de investigación” hay unos textos con una jerigonza incomprensible. Así que acudí a la fuente y cuál fue mi sorpresa que Karl R. Popper se expresa con una claridad envidiable. En la querella entre el empirismo de Bacon, Locke, Berkeley, Hume y Mill, y el racionalismo de Descartes, Spinoza y Leibniz, Popper se declara partidario de ambas corrientes de pensamiento. En el libro Conjeturas y refutaciones: El desarrollo del conocimiento científico explica:

Lo que sucede en Michoacán debe ser motivo de preocupación nacional. El país ha transitado de la época de las bajas civiles consideradas como “daños colaterales” a la inmovilidad del ejército frente al intocable régimen de los derechos humanos. El ejército ha renunciado de facto a su facultad de garantizar la seguridad interior, y permanece como un espectador más de los combates entre las autodefensas y el grupo de la delincuencia organizada que se hace llamar “Los caballeros templarios”. -Lo infantil del nombre sería conmovedor, si no tuviera la extranjerizante influencia de los adolescentes estadounidenses que juegan a los caballeros y se inventan ritos que supuestamente tuvieron lugar en la edad media.- De antemano me disculpo por el uso excesivo de los adjetivos, pero adultos michoacanos jugando a los caballeros es más que ridículo, y que encima de sus calenturas juveniles anden amedrentando a la población es lamentable. En el centenario del ejército y fuerza aérea mexicana, el General Salvador Cienfuegos Zepeda solicitó al Congreso de la Unión un “un respaldo legal y jurídico claro para poder desarrollar sus labores” (Excelsior, “¿El general tiene quien lo escuche?”, 15/11/2013). En esta entrada al blog, se comentaba sobre Günter Jakobs y de cómo consideraba al derecho penal del enemigo como un régimen de excepción frente al derecho penal ordinario que se le aplica al resto de los ciudadanos. Entiendo que el delito de delincuencia organizada es un régimen de excepción que ha sobrepasado los límites de la constitucionalidad con tal de defender la figura del arraigo, otrora considerada inconstitucional. En aquel post también se citaba a Hobbes, para quien el enemigo es el individuo que incurre en el delito de alta traición, por el que renuncia a la sumisión y obediencia al soberano y vuelve al estado de naturaleza. Entonces es lícito privarle de la seguridad, vida y propiedades. José Gilherme Melchior, en su obra “Liberalismo viejo y nuevo”, describe como en el desorden que reinaba en Inglaterra en 1640 Hobbes se da cuenta que el principio del orden no derivaba ni de la naturaleza ni de la Gracia.

En la entrada anterior comentaba las confusiones que me provocaba el término “ontología” para comprender el texto de Beuchot. Por recomendación de un tuit de Gabriel Quadri, el fallido candidato presidencial del Partido Nueva Alianza, compré el libro Genealogía de la Soberbia Intelectual, en el cual, Enrique Serna describe “la proclividad de las elites a monopolizar el conocimiento…” En los institutos científicos, en los cenáculos académicos, en los círculos artísticos y literarios sigue habiendo mucha gente obstinada en exagerar la complejidad de sus disciplinas para crear feudos impenetrables.

Rolando Tamayo y Salmorán, en su obra JURIS PRUDENTIA: MORE GEOMETRICO. Dogmática, teoría y meta teoría jurídicas, define la moral como “pautas de conducta establecidas por conductas humanas”. Por lo tanto, no habla de una sola y monolítica moral, sino de distintas morales; la ateniense por los atenienses, la persa por los persas, etcétera. Como regula la conducta externa, reconoce que es falaz el argumento que prescribe que el derecho regula la conducta externa y la moral, la interna.

Mortimer J. Adler y Charles van Doren en Cómo leer un libro dicen que hay que distinguir entre la lectura para obtener información y la lectura para obtener comprensión. La primera se realiza a través de los periódicos, revistas, o cualquier otro texto que sea comprensible de inmediato. La lectura para obtener comprensión “consiste en intentar leer algo que al principio no se comprende plenamente”. El escritor debe ser “superior” al lector en cuanto a la comprensión, y su libro debe transmitir de forma legible las percepciones que posee y de las que carecen sus lectores potenciales. En segundo lugar, el lector debe ser capaz de superar esta desigualdad en cierta medida, quizá en pocas ocasiones plenamente, pero aproximándose a la igualdad con el escritor. En la medida que se aproxime a la igualdad se logrará claridad en la comunicación.

En la obra Derechos Humanos: Historia y Filosofía, Mauricio Beucot explica que tanto en Rawls como en Dworkin hay un iusnaturalismo. Esto es auténtico iusnaturalismo, un derecho que no es resultado de la positivación, sino fundamento de ésta; y ni siquiera es producto del contrato previa a ella, sino condición de posibilidad del mismo; por ende condición de posibilidad de uno y de otro. Dworkin se cuestionaba la existencia de algo que impidiera que las leyes fueran reducidas a la pura convención o a la costumbre. Ese algo era un cierto tipo de iusnaturalismo, algo que viene de la ética, desde la moral. Es decir que, para estos autores, hay una base moral del derecho. Dworkin también se preguntaba, según Beuchot, cuál sería para Rawls el derecho primigenio. Y dice que en la Teoría Política hay dos candidatos a ocupar ese lugar, y a pesar de que la libertad ocupa un importante lugar en la teoría de Rawls, ésta no es la respuesta.

Octavio Paz, en el capítulo “El mundo como jeroglífico” de la obra Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la fe, cita a Vitoria y explica que Hermes fue “grande en el Sacerdocio, grande en la ciencia de la Filosofía, y muy grande en la Teología”. En su prefacio al Pimandro, uno de los tratados del Corpus hermeticum, Ficinio dice: “en los tiempos en que nacía Moisés, florecía el astrónomo Atlas, hermano del físico prometeo, abuelo maternal del viejo Mercurio, cuyo nieto fue Mercurio Trismegistro […] al que se ha llamado fundador de la teología.

Hace unos días un amigo litigante me sorprendió con la aseveración de que ya no era necesaria la filosofía del derecho. Ante tal revelación me quedé estupefacto, no supe si llegó a esa conclusión por sí mismo, o sólo repetía una deformación de sus profesores. Ayer, alguien con el pseudónimo JC tuvo a bien prestarme su copia electrónica del libro An Introduction to the Philosophy of Law de Roscoe Pound a través de la plataforma kindle. (Es la primera vez que me prestan un libro de esa forma y sólo por catorce días). Roscoe Pound explica que la filosofía del derecho ha tomado un rol preponderante entre quienes se cuestionan sobre los fines y sobre los fundamentos éticos de los perdurables principios de control social. Pound opina que en los debates actuales, somos testigos de cómo la filosofía del derecho sale victoriosa día a día.

De acuerdo con el mismo Sartori en su obra La política: Lógica y método de las ciencias sociales, preguntarse por el significado de las palabras equivale a preguntarse en qué consiste la inteligibilidad de las palabras. Una respuesta puede ser esta, aunque demasiado general: las palabras significan porque evocan o denotan de alguna manera una imagen. Las palabras, como símbolos lingüísticos, están en lugar de un simbolizado, o, como dice el autor; “en lugar de las imágenes que le reclamamos a nuestra mente cuando lo pronunciamos o pensamos.” Sartori cita a Sartre, quien opinaba que conocemos perceptivamente, por concepto o por imágenes. El autor lo enuncia como ocular o visual, intelectualmente o por conceptos y por la vía imaginativa.