De die in diem

Benedetto Croce debió ejercer gran influencia en los intelectuales italianos por lo que Norberto Bobbio le dedica capítulos enteros en su obra Perfil ideológico del siglo XX en Italia.
Aún así, no se encuentran las obras de Croce en México. Dificilmente encontré Aportaciones a la crítica de mí mismo en Gandhi por casi 400 pesos.
En 1934 Benedetto Croce se refería a lo que él consideraba la enfermedad de nuestro tiempo:

La enfermedad de nuestro tiempo, la enfermedad que hay que curar, es precisamente ésta: la de la incapacidad de apasionarse por las simples ideas, como en tiempos pasados se hacía por la redención cristiana, por la Razón o por la Libertad; y por eso (y no lo digo yo solo) la crisis sanadora de la sociedad moderna tendrá que ser más tarde o temprano de carácter profundamente religioso.”

Efectivamente hay un desapasionamiento por las ideas simples y por la filosofía transformada en metafísica. No se observa el despertar religioso más que en el fanatismo. El propio papa Juan Pablo II consideraba que el siglo XXI sería una primavera tras el invierno del siglo XX. ¿Será que la cura a la enfermedad de nuestro tiempo llegue más tarde que temprano? ¿La filosofía no podrá eregirse como antídoto y sustituto de la religión?

Una vez en el poder el denominado fascismo, no relataré particularidades de casos ni de personas que hagan referencia a esos diez años de oposición mia (1924-1934), y no sólo porque no es esa la naturaleza del presente escrito, sino también por la inquietud que produce el recuerdo de lo concreto y de lo anecdótico en el ánimo cautivo del problema vital que todavía persiste y que está muy lejos de quedar resuelto. Por mi parte, escribí el Manifiesto de los intelectuales antifascistas, publicado el 1 de mayo de 1925 y que recogió varios centenares de firmas; hice todo cuanto entonces se podía hacer en las últimas manifestaciones de los partidos y del parlamento, así como en los consejos y en los congresos del partido liberal (al cual me adscribí y que poco después fue disuelto); asimismo en la prensa, semi-libre todavía por algún tiempo, y en el Senado, donde voté contra las leyes que suprimían la libertad de asociación y de prensa, contra la del tribunal especial, contra la de la pena de muerte y contra otras similares, contra la llamada reforma electoral, que destruía el electorado, y, en fin, pronuncié en el parlamento italiano el único discurso que se oyó de crítica a la conciliación y al concordato con la Iglesia de Roma. “

Aportaciones a la crítica de mi mismo

La rendición de cuentas debe comenzar con los equipos de fútbol. Los aficionados a los pumas, que con las entradas a los partidos y con los productos que consumimos sostenemos al equipo, debemos llamar a cuentas a la directiva, al equipo técnico y a los jugadores.

1. Por principio de cuentas, si haces las mismas cosas, con las mismas personas; no esperes resultados distintos. Se necesita cambiar al presidente del equipo como lo hizo “Chivas” de Vergara al contratar a Lebrija; con un conocedor del negocio, los pumas pueden mejorar.

2. Eliminar la xenofóbica política de contratar sólo nacionales para desarrollar la cantera. Los jóvenes que vienen ascendiendo necesitan codearse con los mejores y aprender de los extranjeros. Nada aprenden de los contrarios que siendo extranjeros los vapulean en el campo.

3. Cambiar al director técnico o a los malos jugadores. El director técnico es responsable de sugerir a los jugadores y armar a su equipo, el equipo debería ser solidario con el técnico. Si los jugadores fueran habilidosos y tuvieran mal desempeño porque no les gusta el técnico, se va el técnico. Pero si aún así, los jugadores siguen con un desempeño mediocre, se van los jugadores. El problema es saber quién se va primero.

La afición es una malquerida. El dia del amor y la amistad le regalaron un feo empate. Los pumas no pudieron contra diez jugadores de “estudiantes” alias “los tecos”. El estadio los abucheó con justa razón.

¿Cómo no te voy a querer? Si mi sangres es azul, y mi piel dorada; siempre te querré.

Alfonso Zárate, analista político de Primero Noticias, comenta que la forma en que el Secretario de Gobernación renunció al PAN dejó abierta la puerta a la especulación.
En el programa Tercer Grado, el teacher comentó que Gómez Mont renunció para mantenerse como interlocutor válido ante el PRI, y así lo confirmó el Senador Beltrones.
Manuel Espino reveló que el Secretario de Gobernación renunció al PAN porque había comprometido la aprobación del PRI al IVA del 16% a cambio de bloquear las alianzas entre PRD y PAN. Los políticos profesionales negocían con los votos como si negociaran petróleo. Toma y daca.
Si se toman las cifras de la elección presidencial del 2006 cuando el PAN obtuvo 35,89 por ciento de los votos, y la coalición por el bien de todos el 35,33 por ciento de los votos y se suman representan el 70 por ciento de los votos. Si se divide la votación en tres, suman el 66 por ciento de los votos.
Aún dividiendo la votación en cuatro, da el 50 por ciento de los votos. En otras palabras, Gómez Mont había negociado la elección del 2012 a favor del PRI. Aunque también suena poco el uno por ciento del IVA a cambio de la elección del 2012, por lo menos hubiera negociado el IVA general en alimentos y medicinas.
Denise Dresser piensa que la estrategía del PRI de atacar de la periferia al centro funcionó y ahora observa es un fenómeno que denominó como “feuderalismo”; una combinación de feudalismo con federalismo. Con los recursos económicos de los gobiernos de los estados, el PRI planeó el asalto al poder. Cabe mencionar que es la misma estrategía con la que el PAN sacó al PRI de Los Pinos.
Impedir el retorno del PRI al poder supone que el instituto político no ha cambiado. Si el PRI no ha cambiado, la elección del 2012 representa la disyuntiva entre el retorno al autoritarismo o el mantenimiento del régimen democrático. Si los partidos políticos logran transmitir esta disyuntiva, es probable que ganen puntos en la elección. Aunque la mayoría esté desilucionada con la parálisis que provocó la democracia. La misma crítica hacía Schmitt al liberalismo, cuando deben decidir algo, forman comités que terminan en discusiones interminables.

En forma acertada predije que las candidaturas independientes no pasarían y es una pena para el avance democrático en México. El 15 de diciembre de 2009 en este blog publiqué lo siguiente:

Las candidaturas independientes por ningún motivo serán aprobadas por la partidocracia. Si se aprobaran, significaría el final de sus prebendas. Esto se deshecha de plano y se incluye en la lista de regalos para Santa Claus.

En esta nota de El Universal se da cuenta de que el PRI rechaza las candidaturas independientes.

Y advirtió que el PRI revisará prácticamente con lupa las candidaturas independientes para evitar “prácticas regresivas” como el interés de “grupos de ultraderecha” al poder: “desde el PRI les decimos, no pasarán”.

Aunque los motivos elegidos para rechazar las candidaturas independientes no son lo más inteligentes, suenan bobos y hasta sosos; “que la ultraderecha no llegue al poder”.

En todo caso los ciudadanos se enfrentarían con políticos profesionales que cuentan con experiencia, recursos humanos y económicos. ¿A qué le teme el PRI?

Es un retroceso el que los ciudadanos interesados en los asuntos públicos no puedan participar en política si no es a través de la estructura partidista. Tampoco se facilita la creación de nuevos partidos políticos; como a un Partido Pirata Mexicano. Con las nuevas tecnologías de la información y comunicación se potencian las candidaturas independientes.

La participación política se extingue al votar cada tres años por los candidatos que presentan los partidos políticos. Ser votado es un derecho que sólo tienen los políticos. En este país la estructura partidista prescribe la existencia de ciudadanos de primera; aquellos que pueden votar y ser votados, y los de segunda; que sólo votan. La igualdad luce muy bien en la Constitución, pero para las Instituciones es letra muerta.

En la página de la Red Liberal de América Latina leí el articulo titulado ¿Vuelco a la derecha en América Latina? de Álvaro Vargas Llosa.

Y es que mientras Chile y Brasil eligirán presidentes de la derecha, Colombia refrendará a Álvaro Uribe, y Panamá y Honduras han elegido presidentes de la derecha, México y su Partido Revolucionario Institucional se irán a la izquierda.

La única democracia latinoamericana de peso donde el péndulo parece estar alejándose de la centro-derecha es México. Sin embargo, el Partido Revolucionario Institucional —la agrupación que acaso ganará los comicios de 2012— es un híbrido, no una fuerza ideológica. Y no está ni remotamente interesada en proyectar su sombra sobre la región.”

México tal vez se parece más a Norteamérica que a Latino América, ya que en Estados Unidos de América se eligió a un presidente de la izquierda.

El problema en México es que los líderes del PRI se consideran socialdemócratas y la socialdemocracia está en declive. Pedro Aguirre en su blog El oso bruno da cuenta de como en Europa la socialdemocracia está en decadencia por la falta de liderazgo en las organizaciones -carisma diría Weber-. Además que Suecia, el país que levantaba suspiros entre los socialdemócratas, se dió cuenta que mantenía un modelo económico inviable; el de la seguridad social para todos.

Pérdida de identidad ideológica, incapacidad para ofrecer una alternativa viable y eficaz a la crisis y liderazgos incompetentes y grises es todo lo que representa la socialdemocracia hoy en día. Cuando hace pocas semanas le preguntaron al célebre filósofo socialista francés Bernard-Henri Lévy si creía que su partido estaba moribundo, contestó: “No, ya está muerto. Nadie se anima a decirlo. Pero todos lo saben”.

Si los electores en México votan por la izquierda en el 2012, Vargas Llosa asume que lo harán por el PRI. Gracias al berrinche de Manuel Andrés López Obrador, la fuerza de la izquierda ha vuelto a sus mínimos históricos y no se ven en el escenario electoral como una opción viable.

El PAN debe tener claro que los vientos no soplan a su favor y la alternativa para impedir la hegemonía del PRI será la reforma al sistema de partidos políticos con la aprobación de las candidaturas independientes. En un ejercicio de prospectiva, para la elección del 2012 tendrá una mínima probabilidad de retener el poder si hace algo revolucionario como proponer a una mujer como candidata a la Presidencia de la República. Aún perdiendo el PAN gana con esa opción.

El PRI sufre la enfermedad de de los partidos socialdemócratas europeos y por eso tiene la misma dolencia; la pérdida de la identidad ideológica. Así como los romanos destruían las esculturas del anterior emperador, de la misma forma el PRI destruyó la opción del liberalismo social de Reyes Heroles e implementada por el Presidente Carlos Salinas de Gortari. Rescatar el nacionalismo revolucionario no se presenta como opción. Si en lugar de quemar puentes los priístas retomaran y relanzaran el ideario del liberalismo social, lograrían un mayor consenso social.

Judith Solé en su tesis doctoral Delimitación del objeto del contrato de arrendemiento de obras o servicios explica que aunque no hubo una clara distinción entre los contratos locatio conductio, la padencística del siglo XIX recogía tres variedades: locatio conductio rei, locatio conductio operarum y la locatio conductio operis, ya fuera que se tratara de ceder el uso temporal de una cosa, en prestar servicios o ejecutar una obra, a cambio de una contraprestación llamada merces o merced.
Socorro Moncayo defiende la tesis por la que los juristas romanos coinciben la locatio conductio como una figura unitaria de múltiples realidades que tenían en común la figura del locator.

…es el que entrega la cosa a una determinada persona durante un cierto tiempo (en el caso de la locatio rei evidentemente, y en el caso de la locatio operarum porque los servicios prestados por otro hombre se consideraban como cosa material), y en el caso de la locatio operis faciendi porque se entregaba una cosa corporal a otra persona para que ésta realizase sobre ella una determinada actividad (la transportase, la transformase en utilidad del locator).”

Veneziani en su artículo “La evolución del contrato de trabajo” identifica erroneamente el modelo como la locatio conductio operis faciendi o arrendamiento de obra por el que una persona llamada locator se obliga a una determinada actividad a favor de otra persona llamada conductor a cambio de una remuneración. Tal vez el contrato que más se aproxima a la relación laboral sea el locatio conductio operarum, ya que una presona se obligaba ante otra a realizar servicios a cambio de una remuneración.

El patrono (conductor) disponía de una acción, la actio conducti, para exigir que el trabajo contratado se realizara cuidadosamente y según sus instrucciones. El obrero (locator) estaba obligado a ejecutar el trabajo, y le correspondía la actio locati para exigir la retribución convenida (merces) aunque no se hubiera hecho uso de sus servicios.”

Pero en este punto se plantea el problema fundamental de toda concepción del mundo, de toda filosofía que haya llegado a ser movimiento cultural, “religión”, “fe”, o sea, que haya producido una actividad práctica y una voluntad y que se contenga en ellas como “premisa” teórica implícita (una “ideología”, podría decirse, si se da al término “ideología” precisamente la significación más alta: la de concepción del mundo que se manifiesta implícitamente en el arte, en el derecho, en la actividad económica, en todas las manifestaciones de vida, individuales y colectivas) –o sea, el problema de conservar la unidad ideológica en todo el bloque social cimentado y unificado por aquella determinada ideología precisamente. La fuerza de las religiones, y especialmente la de la Iglesia católica, ha consistido y consiste en el hecho de que sienten enérgicamente la necesidad de la unión doctrinal de toda la masa “religiosa”, y se esfuerzan porque los estratos intelectualmente superiores no se separen de los inferiores. La Iglesia romana ha sido siempre la más tenaz en esa lucha por impedir que se formen “oficialmente” dos religiones, la de los “intelectuales” y la de las “almas sencillas”. Esa lucha no ha carecido de graves inconvenientes para la Iglesia misma, pero esos inconvenientes están relacionados con el proceso histórico que transforma toda la sociedad civil y que contiene en bloque una crítica corrosiva de las religiones; tanto más destaca la capacidad organizativa en la esfera de la cultura del clero, y la relación abstractamente racional y justa que la Iglesia ha sabido establecer, en su ambiente, entre los intelectuales y los sencillos. Los jesuitas han sido, sin duda, los artífices mayores de ese equilibrio, y, para conservarlo, han impreso a la Iglesia un movimiento progresivo que tiende a dar ciertas satisfacciones a las exigencias de la ciencia y de la filosofía, pero con un ritmo tan lento y metódico que los cambios no son percibidos por los sencillos, aunque resulten “revolucionarios” y demagógicos a los ojos de los “integristas”.

Más adelante…

La relación entre filosofía “superior” y sentido común está garantizada por la “política”, del mismo modo que la política asegura también la relación entre el catolicismo de los intelectuales y el de los “sencillos”. Pero las diferencias entre los dos casos son fundamentales. El que la Iglesia tenga que enfrentarse con un problema de los “sencillos” significa precisamente que ha habido una ruptura en la comunidad de los “fieles”, ruptura que no puede sanar alzando a los “sencillos” hasta la altura de los intelectuales (la Iglesia no se propone siquiera esa tarea, que es ideal y económicamente imposible con sus actuales fuerzas), sino mediante una disciplina de hierro sobre los intelectuales, para que no rebasen ciertos límites en la distinción y no lleguen a hacerla catastrófica e irreparable. En el pasado esas “rupturas” de la comunidad de los fieles se curaba mediante poderosos movimientos de masas que determinaban la formación de nuevas órdenes religiosas en torno a enérgicas personalidades (Domingo, Francisco), o eran reabsorbidos por ellas *.

* Los movimientos heréticos de la Edad Media como reacción simultánea a la politiquería de la Iglesia y a la filosofía escolástica que fue una expresión de ella, sobre la base de conflictos sociales determinados por el nacimiento de los municipios, han sido una ruptura entre la masa y los intelectuales de la Iglesia, ruptura “marginada” por el nacimiento de movimientos populares religiosos reabsorbidos por la Iglesia con la formación de las órdenes mendicantes y con una nueva unidad religiosa.

Un triunfo para las causas liberales fue la aprobación del matrimonio entre personas del mismo sexo y el que esos matrimonios puedan adoptar. La curia mexicana ha criticado la aprobación de la Asamblea del DF por ser contraria a la biblia y, por lo tanto, inmoral.
El Vaticano prefirió no dar declaraciones y dejó en manos de los obispos locales el pronunciamiento.

El pontífice manifestó su preocupación porque, en la actualidad, en ‘algunos países’ existe un ‘desapego’ entre la razón, que tiene la tarea de descubrir los valores éticos ligados a la dignidad humana, y la libertad, que tiene la responsabilidad de acogerlos y promoverlos.

‘Son conformes a la equidad sólo aquellas leyes que rechazan la licitud del aborto, de la eutanasia y de las desenvueltas experimentaciones genéticas, aquellas leyes que respetan la dignidad del matrimonio entre un hombre y una mujer’, indicó.

egc

¿Hay desapego entre la razón y la libertad por permitír el matrimonio a estas personas?

Lo único que cambia es el concepto de matrimonio del derecho romano: “El matrimonio es la unión de un hombre y una mujer, con pleno consorcio de su vida y comunión del derecho divino y humano”

Como Bertrand Russell, opino que los avances morales entre los hombres se han dado a pesar de la Iglesia y su oposición. ¿Es inmoral la discriminación? Si

Desde este blog critico todos los prejuicios sociales sobre este tipo de uniones y de las adopciones; las parejas gays no van a producir más niños gay de lo que ya lo hacen las parejas heterosexuales, ni tampoco van a abusar más de lo que ya lo hacen las familias “normales”.

Los conservadores en el PAN como en el PRI no tienen argumentos para atacar la medida. Dicen que engañaron a los gays porque de todos modos no van a tener seguridad social ni derecho a la vivienda. ¿Estarán planteando una legislación integral? Ahora resulta que son más liberales que quienes aprobaron la medida. No soy perredista, pero por supuesto que aplaudo las medidas tendientes a la no discriminación por preferencias sexuales.

Carlos Navarrete, Presidente del Senado, dice que a pesar de la reelección los Partidos Políticos mantendrán el monopolio de proponer candidatos. Si eso fuera posible, el sistema de reelección no funciona. Dice Carlos Navarrete que los representantes, diputados o senadores, tendrían que solicitarle al Partido que evaluara su trabajo legislativo (o lealtad) para que los volviera a postular para el cargo. No se antenderían los intereses del electorado, como busca la reforma, si no de los Partidos, o en todo caso de dos patrones. Y el que a dos amos sirve, con ninguno queda bien.
El único futuro que tiene la reelección se da en el contexto de los candidatos independientes. Si un candidato independiente logra atender las demandas de sus electores y mantenerse en el cargo a pesar de la competencia con los partidos, parcialmente se lograría el objetivo de la reforma.
Son demasiados los supuestos para que la reforma llegue a buen puerto y muchos los intereses creados para que la reforma naufrague. En primer lugar, democratizar a los Partidos Políticos para que los candidatos retadores (newcomers) puedan enfrentarse en igualdad de circunstancias con los candidatos reeleccionistas (incumbents). ¿El PRD se democratizará algún dia? En segundo lugar, la reforma de los candidatos independientes no va a pasar. No pasará por la sencilla razón que acabaría con el mayor coto de poder de los Partidos Políticos. ¿Los notarios públicos permitieron a los corredores públicos el acceso al registro público de la propiedad y del comercio? No.
Dice Pedro Aguirre que nada se logra con la reelección, que la crisis de representatividad es global. Me parece que es tiempo de terminar con la agonía de los Partidos Políticos tradicionales y permitir nuevas formas de organización social a partir de las tecnologías de la información y comunicación que permitan dinamizar el negocio. Según comentan los medios, las votaciones de los cafetaleros en Colombia a través de mensajes del celular casi triplican a los participantes en las elecciones tradicionales (y también de las votaciones nacionales).