De die in diem

En el sitio llamado asuntos capitales encontré un artículo de Hans-Hermann Hoppe titulado El futuro del liberalismo. En el sitio HansHoppe.com se pueden constatar las impecables credenciales liberales del autor, pero en su artículo hay un argumento falaz.

En su artículo afirma que el liberalismo ha estado en decadencia durante más de un siglo y a causa de esta supuesta decadencia los asuntos públicos se han visto cada vez más influenciados por las ideas socialistas: comunismo, fascismo, nacionalsocialismo, democracia social y neo-conservadurismo. Vislumbra dos posibilidades: el liberalismo es una doctrina sana y supone que “el público rechaza a pesar de ser verdad” o interpretar el “rechazo” como un error en la doctrina que pretende demostrar.

El error central del liberalismo radica en su teoría del gobierno”.

Según Hans Hoppe para los liberales el gobierno tiene dos características; que tiene el monopolio obligatorio de la jurisdicción territorial y el derecho a tasar y cobrar impuestos. Para ello, argumenta Hans Hoppe, los dueños de la propiedad privada tuvieron que aceptar un contrato que le cediera derechos a otro agente para obligar a todos los habitantes de un territorio a que acudieran a él para obtener protección y justicia.

Los liberales han tratado de resolver esta contradicción interna con la improvisación de acuerdos “implícitos” o “conceptuales”, contratos, o constituciones. Sin embargo todas estas tentativas sólo han añadido a la misma conclusión inevitable: Que es imposible derivar una justificación del gobierno a partir de contratos explícitos”.

Es imposible derivar una justificación del gobierno a partir de contratos, como también es imposible derivar la moral del moral. Ese es el argumento falaz. Suponer que el liberalismo obtiene su idea de gobierno de la teoría contractualista es un despropósito. Francisco Moreno en su artículo Hume versus Rousseau. cuenta como David Hume se opuso a toda teoría contractualista explicativa del origen del gobierno y las leyes.

En el pensamiento político, pese a su escepticismo, tuvo la sensatez de reconocer que, a pesar de las limitaciones del hombre, éste había creado –sin previos consensos explícitos– instituciones y tradiciones válidas y muy útiles para la supervivencia y desarrollo del hombre en sociedad”.

Para Jean-Jaques Rosseau el mandato del gobierno proviene de la voluntad general. La voluntad general, para Joseph A Schumpeter, no es más que un engaño para convencer a los ciudadanos que la voluntad de la élite es la voluntad todos. En forma errónea Rosseau identificó la voluntad común con el bien común, la voluntad de la mayoría no siempre se traduce en un bien para todos. Además, no existe una única concepción del bien común; para cada quien el bien común siempre será distinto.

Mientras que para Hume la mayoría no es infalible, el gobierno se sustenta en la opinión general y si el gobierno se aparta o actúa en contra de la opinión general, existe la posibilidad de sustituir pacíficamente a los hombres del gobierno. Francisco Moreno concluye que los liberales estamos en deuda con Hume.

Si no es errónea la idea de gobierno del liberalismo, entonces la otra posibilidad es que goza de cabal salud. ¿Porqué Hans Hoppe asume que el liberalismo es rechazado? ¿Porqué lo habrán adoptado los regímenes socialdemócratas si es tan impopular? ¿No será que por la decadencia de las ideas socialistas cada vez más el liberalismo ha influido en los asuntos públicos?

Ramón Guzmán Mota es hoy la nota roja del diario La Prensa. Antier para su familia todavía era para un padre cariñoso y responsable. Durante 22 años fue un trabajador incansable, honrado y leal para la empresa en que laboró. Siempre que lo veía me gritaba imitando a mi abuelo; “Ken-chi” me decía. Antier salió a trabajar como lo hizo durante tantos años. No llegó al trabajo. Ayer su cuerpo apareció en un paraje en el Ajusco. La delincuencia nos está llevando de uno en uno. Ramón fue un buen hombre. Descanse en paz.

Jorge Ikeda,

Recurrir a un argumento de autoridad es un error. El que la autoridad citada en la argumentación falaz sea un personaje de Star Wars es ridículo. (Comment this)
Escrito por: Ramón Mier at 2009/05/07 – 18:36:34

No pretendo seguir con esta discusión ad nauseaum, menos si mi contrincante ha decidido abandonar la pelea. Sin embargo en días pasados leí algunas cosas que me recordaron esta discusión.

En su obra Una historia de la lectura Alberto Manguel escribe:

En el siglo XII Abelardo denunció la costumbre de atribuir a otros, como a Aristóteles o los árabes, las opiniones propias, con el fin de evitar ser directamente criticados; esto -”el argumento de autoridad”, que Abelardo comparaba a la cadena con que se ata a las bestias para llevarlas a ciegas- era posible porque se consideraba infalibles al texto clásico y a su autor. Y si la lectura oficial era infalible, ¿qué lugar quedaba para las interpretaciones?”

Suponiendo, sin conceder, que se le puede dar otra lectura a John Stuart Mill. Una lectura que le permita a Ramón Mier seguir considerándose liberal y odiar al mismo tiempo al Peje.

¿Se puede ser liberal y mantener al Peje como enemigo? ¿Qué pensaría Friederich A. Hayek?

El enemigo, sea interior, como el “judio” o el “kulak”, o exterior, parece ser una pieza indispensable en el arsenal de un dirigente totalitario”.

¿Recurrir al argumento de autoridad de un personaje de Star Wars es ridículo? Veamos cuál fue el argumento de mi oponente:

Mi odio, como suele suceder, tiene su origen en el miedo. El miedo que tengo a que un político oportunista, megalómano, autoritario, irresponsable, imprudente e incivil que es capaz, entre muchas otras cosas peores, de poner en riesgo a la salud de la gente con tal de “dar la nota” pueda gobernar a México”. Ramón Mier

La opinión del maestro Yoda es que el miedo conduce a la cólera; la cólera, al odio; el odio, al sufrimiento. ¿No es precisamente lo que expone mi oponente? ¿Dónde está lo ridículo?

Quiero aclarar también que yo no te llamé ridículo. Dije que tu argumentación era falaz (y lo sostengo) y que argumentar falazmente utilizando a un personaje de Star Wars era ridículo (y me lo sigue pareciendo… ¿porqué no lo toleras?)”.

La argumentación y la cita del personaje de Star Wars me parece y sigue pareciendo apropiada. Si lo tolero o no, no tiene importancia porque no dice nada en contra de lo que afirma mi oponente, sólo lo complementa con el hecho de que el odio lleva al sufrimiento. ¿No es lo que decía Ramón Mier? ¿Quién es el intolerante?

Si su relación de amor-odio con el Peje lo lleva al sufrimiento es un sentimiento personal sobre lo que no puedo opinar. Stanislaw Lem en su obra Vacío perfecto dice al respecto:

Para el hombre corriente, los seres más deseables son los que, aun siendo reales, resultan inaccesibles. (…) En consecuencia, sólo los seres tan lejanos que no es posible alcanzarlos puede personificar para nosotros el ideal de todas las perfecciones y ser los más ardientemente deseados, soñados y añorados”.

Simplemente disentí en la forma en que expresa su odio: públicamente.

Me da pena la forma en que inútilmente tratas de utilizar las palabras de Stuart Mill como argumentos. No logras darte cuenta de la impertinencia de las citas que utilizas”.

¿Son inútiles las palabras de John Stuart Mill cuando se usan como argumentos en contra de la intolerancia? I don´t think so

De nueva cuenta recurro al chocante argumento de autoridad para contestar la cuestión. Dice Friedrich A. Hayek:

Lo esencial para que cumpla su función como principio motor del progreso intelectual no es que todos puedan ser capaces de pensar o escribir cualquier cosa, sino que cualquier causa o idea pueda ser defendida por alguien”.

En 1991 cuando ingresé al Instituto Tecnológico Autónomo de México (ITAM) todavía era rector Javier Beristain Iturbide. Las instalaciones del ITAM eran horribles, lo más parecidas al hospital que había albergado y que había sido fundado por religiosos. La Capilla convertida en auditorio se profanaba casi todos los días. Los retratos en blanco y negro alusivos a las personas en cuyo honor habían sido nombradas las aulas distraían nuestra atención durante las clases. La belleza de las instalaciones era inversamente proporcional al nivel académico.

Nunca le gustó el comentario que al ITAM asistiera “gente bonita”. Al parecer le gustaba la idea de que los alumnos fueran juzgados por sus méritos y no por su posición en la pirámide social. A pesar de ello, el ITAM era una institución elitista. Era elitista porque sólo aceptaba a los mejores estudiantes. De mi generación en el Liceo Mexicano Japonés, A.C. eramos no menos de doce los aspirantes. Cuatro fuimos aceptados. ¿Porqué me aceptaron y rechazaron a compañeros con promedio general de 10? No lo sé.

El 18 de mayo de 2009 el ITAM otorgó el grado de “doctor honoris causa” a Pedro Aspe Armella, a Javier Beristain Iturbide y a José Francisco Gil Díaz. Sólo uno había sido rector del ITAM. Javier Beristain Iturbide falleció ayer. Descanse en paz.

En 1988 a causa de las elecciones de ese año nos manifestábamos al lado de Manuel J. Clouthier con la consigna “repudio total al fraude electoral”. Es paradójico que hoy tenga que manifestarme con el mismo grito de lucha en contra del Partido Acción Nacional.

Contrariamente a lo que opina el candidato del PAN a la alcaldía de Cuernavaca que somos un grupo que busca hacer “triquiñuelas” durante el proceso electoral, el movimiento denominado “conciencia ciudadana por la legalidad en las elecciones” pretende vigilar el proceso electoral del 5 de julio del presente año y evitar en la medida de lo posible el anunciado fraude electoral.

Podrán pensar que el autor de este blog es un traidor a la causa o un “chaquetero” que se cambia de partido conforme sopla el viento. Lo cierto es que no he renunciado a mis convicciones democráticas ni me he afiliado a otro partido político. Nuestra lucha en el PAN siempre fue por la democracia, esa lucha terminó en el año 2000 con el triunfo del PAN. Además fue el PAN que me sacó de sus filas en la actualización del padrón de miembros activos. La evolución de mi pensamiento político me ha llevado a abrazar sin reservas la causa liberal. En México ninguna opción electoral representa a los liberales.

El sábado pasado en una cena del movimiento “conciencia ciudadana” con Manuel Martínez Garrigós, candidato del PRI a la alcaldía de Cuernavaca y Francisco Moreno Merino, candidato del PRI a la diputación federal por el primer distrito de Morelos, éste último nos contó la historia de Bobo.

Bobo trabajaba como notificador del Instituto Mexicano del Seguro Social cuando Francisco Moreno Merino era el delegado en la entidad. El negocio de Bobo era extorsionar a los constructores con la mínima cantidad de doscientos cincuenta pesos. Con esa módica cantidad el constructor se evitaba la molestia de ser notificado del inicio de un procedimiento que terminaba en la sanción por el incumplimiento de las cuotas al Seguro Social.

Como Bobo tenía mucha iniciativa y se cansaba de esperar a que salieran las notificaciones, se le ocurrió la brillante idea de hacer sus propias notificaciones con copias facsímiles de las notificaciones anteriores. Así que presto a beneficiarse con su nueva idea corrió al prestigioso fraccionamiento de Tabachines y notificó cuanta obra o remodelación observó. Una de las casas que notificó era la casa del papá del delegado del IMSS en la entidad.

¿En qué terminó la historia de Bobo? Bueno, pues Bobo es el actual coordinador de políticas públicas del gobierno del Estado de Morelos, mister ten percent de todas las licitaciones gubernamentales y esposo de la candidata del PAN al cuarto distrito local de Cuernavaca, conocida por su limitada capacidad lingüística e intelectual; juntos forman la pareja llamada los Clinton López.

En su artículo, Martín Orozco Toledo cita a Günter Jakobs para quien el derecho penal del enemigo es un régimen de excepción frente al derecho penal ordinario que se le aplica al resto de los ciudadanos. Jakobs se apoya en Hobbes para justificar que algunos miembros de la sociedad opten por la autoexclusión al declararle la guerra al Estado, en especial, los terroristas.

Para Hobbes, el hombre supera el estado de naturaleza en virtud de su renuncia a parte de su libertad que le transfiere derechos al soberano mientras al individuo se le garantice la seguridad, la vida y la propiedad privada. Es el inicio del liberalismo y la concepción negativa del Estado, éste es un mal necesario.

Hobbes cataloga como enemigo al individuo que incurre en el delito de alta traición, por el que renuncia a la sumisión y obediencia al soberano y vuelve al estado de naturaleza. Entonces es lícito privarle de la seguridad, vida y propiedades.

Según Jakobs, el ser humano en cuanto ente físico-psíquico o biológico no es “persona” per se. La atribución social de esta condición depende de la conducta del individuo en un determinado contexto social. Si ésta se ajusta a los modelos de comportamiento socialmente aceptables entonces conserva su condición de “persona”. Si por decisión o incapacidad transgrede estos modelos, entonces pierde su condición de “persona” y será considerado como un ejemplar de la especie homo sapiens. (En anteriores entradas al blog se ha tratado el tema relacionado con la concepción del hombre como especie o la introducción del fascismo por la animalización del otro.)

Contraviniendo las garantías constitucionales el derecho penal del enemigo se ha establecido en nuestra legislación a través del delito de delincuencia organizada. Por ejemplo; el artículo 16 de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos establece que ningún indiciado podrá ser retenido por el Ministerio Público por más de cuarenta y ocho horas, plazo en que deberá ordenarse su libertad o ponérsele a disposición de la autoridad judicial.

Sin embargo, el arraigo penal es un régimen de excepción que la Corte había declarado como violación a las garantías de libertad y tránsito. Ahora, con una autorización del juez, se aplica con eficacia a los casos de delincuencia organizada; en particular al secuestro y narcotráfico.

La autoridad judicial, a petición del Ministerio Público y tratándose de delitos de delincuencia organizada, podrá decretar el arraigo de una persona, con las modalidades de lugar y tiempo que la ley señale, sin que pueda exceder de cuarenta días, siempre que sea necesario para el éxito de la investigación, la protección de personas o bienes jurídicos, o cuando exista riesgo fundado de que el inculpado se sustraiga a la acción de la justicia. Este plazo podrá prorrogarse, siempre y cuando el Ministerio Público acredite que subsisten las causas que le dieron origen. En todo caso, la duración total del arraigo no podrá exceder los ochenta días.”

La Ley Federal de Extinción de Dominio, en proceso de aprobación, se traduce en la eliminación del derecho a la propiedad privada en los casos de delincuencia organizada. Aunque el artículo 22 de la Constitución prohibía como pena la confiscación de bienes, el párrafo segundo del mismo artículo establece que no se considera confiscación de bienes aquellos cuyo dominio se declare extinto.

Sólo falta la eliminación del derecho a la vida para completar el régimen de excepción contemplado por el derecho penal del enemigo. Todas estas concepciones contra la libertad y la democracia se justifican por la supuesta incapacidad del Estado para combatir a la delincuencia organizada con el viejo derecho penal liberal.

La igualdad ante la ley es el primer principio en perecer. Resquiescat in pace

Yo había predicado el viernes 12 de diciembre en el santuario, y en ese día por considerarse al pueblo en romería, muy raro es el sermón en México; pero el domingo infraoctavo son casi tantos como los púlpitos, y el arzobispo envió orden a las iglesias para que todos sus oradores predicasen contra mí por haber negado la tradición de Guadalupe.

En su discurso argumentó que el culto a la Virgen de Guadalupe existía antes de la llegada de los españoles en la figura materna de Tonantzin. Que Quetzalcohuatl quiere decir Santo Tomás al que los indios llaman Santo Tomé y les había anunciado el evangelio.

Todo lo que he dicho concurre contra la tradición de Guadalupe, y yo haré ver que efectivamente no existió en 117 años, hasta que en 1648 comenzó a nacer de los autores impresos; que estos no tuvieron otro fundamento que un manuscrito mexicano del indio don Antonio Valeriano, natural de Azcapotzalco, escrito unos 80 años después de la época asignada a la aparición, y lleno de anacronismos, falsedades, contradicciones, errores mitológicos e idolátricos; En una palabra que es una comedia, novela o auto sacramental, a estilo de aquel tiempo, cuyo objeto fue persuadir lo mismo que yo he predicado, y en la cual comedia es fácil señalar de dónde fue tomando el indio los argumentos para cada parte del drama, que ha venido a parar en un oficio de la Iglesia, y causado la ruina de un hombre de bien; ¡Cuánto puede una comedia! En mis cartas posteriores responderé a cuanto se alega en favor de la tradición, examinaré la verdad que pueda haber en el objeto que el autor de la comedia se propuso persuadir, y con este motivo trataré de la predicación del evangelio, que supone anterior a la conquista.”

Además de echar por tierra la evangelización de los infieles como justificación a la conquista de la Nueva España, su discurso fue considerado herético y causó el revuelo general.

Confiscada mi biblioteca, cuanto yo tenía, y hasta mis ínfulas doctorales, para costear mi deportación, el Domingo de Ramos 28 de marzo se me sacó con tropa a las tres y media de la mañana da mi convento para Veracruz, y aunque llegamos de noche y sonaba un norte terrible, allá peligrosísimo, se me embarcó para el Castillo de San Juan de Ulúa, donde se me depositó en un calabozo, con las mismas prohibiciones de tintero, papel y comunicación.”

Mientras daban noticia a España de su llegada, se le detuvo dos meses en el castillo de San Juan de Ulúa. A su llegada a Cádiz se le encarcela, luego de una explicación se le libera. El mal aconsejado abogado utilizó el recurso al Rey por la vía reservada, la peor de todas las vías. El arzobispo Nuñez de Haro tampoco envió su caso al Consejo de Indias o a la Corte sino a la covachuela de Indias, donde tenía negociado a don Francisco Antonio León. Ni a Franz Kafka se le hubiese ocurrido este proceso.

Llámense covachuelos, porque las secretarias donde asisten están en los bajos o covachas de Palacio…. A estos empleos se va, como todos los de la Monarquía, por dinero, mujeres, por parentesco, recomendación o intrgias; el mérito es un accesorio, sólo útil con estos apoyos. Unos son ignorantes, otros muy hábiles; unos, hombres de bien y cristianos; otros, pícaros y hasta ateístas. En general, son viciosos, corrompidos, llenos de concubinas y deudas, porque los sueldos son muy cortos. Así, es notoria su venalidad.”

Carlos IV despachaba en el Aranjuez y el Escorial, sólo dos temporadas en Madrid. Hasta el sitio se enviaban los memoriales con los informes de los covachuelos. Estos informes eran cuatro rengloncillos que se colocaban al margen del memorial, seis a lo mucho, si el covachuelo se empeñaba en el asunto. El ministro leía al rey los informes y éste preguntaba cómo había de resolver, el ministro informa la resolución del covachuelo, echa una firmita y asunto resuelto. A los cinco minutos el rey dice: “basta” y con esa palabra quedan despachados todos los asuntos pendientes conforme a la resolución del covachuelo.

Es célebre la que fue a la isla de Santo Domingo a para poner preso al comején (bicho) por haber destruido los autos que pedía S.M. Otra se envió a La Habana para que saliera la caballería a desalojar a los ingleses que estaban apostados en la sonda de Campeche, esto es, para que saliera la caballería de una isla a echar los ingleses de en medio del seno mexicano. A un comandante de Marina que habiéndole mandado salir luego de un puerto de España con pliegos para otro, respondió que para mostrar su obediencia se había puesto en franquía, es decir, había soltado los cables o levantado anclas para salir al primer viento, le fue una reprensión de S.M. por haberse puesto en el puerto de Franquía, que no era donde se le mandaba.”

Había otra opción que era procurar hablarle al rey, al pie de la escalera, antes de abordar su coche. El rey lo escucha, dice: “Bien está”, toma el memorial, lo envía a la Secretaría correspondiente y va derecho a la mesa del covachuelo en turno.

En fin: con gran sorpresa mia, que creía, como tantos otros buenos americanos, que bastaba tener justicia y exponerla al rey para obtenerla, se contestó a la demanda interpuesta de mi agente de pasar a la Corte y ser oído en justicia ante el Consejo de Indias, que obedeciese al arzobispo en ir al Convento de las Caldas, y a los dos años recordase mi pretensión por mano del prelado local.”

Las Caldas era un convento fundado por unos religiosos con el objetivo de llevar vida en común y servir de ejemplo a los otros. Marfaz lo puso a orillas del río Masaya, en sus riveras hay fuentes termales de las que tomó su nombre. Después el Convento se mudó a la montaña, quedando al pie de la montaña un mesón para hospedar peregrinos y una ermita con la imagen de Nuestra Señora de las Caldas.

Se dice que Nuestra Señora de las Caldas era célebre hasta en las Indias. Que apareció en un picacho donde se ve una cruz y que cuando construyeron el convento la imagen se bajaba, por eso le construyeron una ermita abajo. Luego supo por Martín de Dios que nada de eso constaba en los papeles del convento, que la cruz la puso un lego y que las apariciones de las que el vulgo es amiguísimo son un cuento, por lo que aumentan la concurrencia y las limosnas.

Al cabo de tres días, aunque la sentencia del arzobispo no mandaba sino reclusión en el convento, se me puso preso en una celda, de donde se me sacaba para coro y refectorio y me podían sacar también en procesión las ratas. Tantas eran y tan grandes, que me comieron el sombrero, y yo tenía que dormir armado de un palo para que no me comiesen.”

Entonces no había otro remedio que lo aconsejado por Jesucristo a sus discípulos: cum persecuti fuerint vos in hac civitate, fugite in aliam. Con un martillo y escoplo, las rejas sobre plomo, salió de madrugada cargado con su ropa, dejó una carta escrita en verso y rotulada: ad frates in eremo.

Mi Orden propia, ¡oh confusión!
que más me debía amparar,
siquiera por conservar,
su fuero y jurisdicción,
aplica con más tesón
la espada de su hijo al cuello;
o presta para el degüello
la cruel madre su regazo;
me ata el uno y otro brazo,
que es de la barbarie el sello.”

Como lo anticipé en este post, el PAN perderá Cuernavaca. No se necesita ser adivino para anticipar ese resultado electoral, cualquiera que habite esta ciudad y tenga un poco de sentido común pudo haber pronosticado el resultado.

Ya no me queda la menor duda de que eres un imbécil, cuyas opiniones no podrían importarme menos.” Ramón Mier

El domingo 7 de Junio de los corrientes leía en el suplemento cultural de Reforma la columna titulada Animalías de Sergio González Rodríguez. Sobre el tema de los insultos el columnista opina que en las discusiones es frecuente que los oponentes se insulten comparándose con animales: “burro”, “cerdo”, “alimaña”, etcétera.

La animalización del otro sirve la mayoría de las veces para ocultar la falta de ideas. Es un grito involuntario, una derrota íntima que se niega a aceptar.”

Sobre los animales, cita a Jaques Dérrida y a Adorno:

Adorno afirmaba que, para un sistema idealista, los animales jugarían en términos virtuales el mismo papel que los judíos para un sistema fascista. Los animales serían los judíos de los idealistas, subraya Dérrida, quienes no serían sino fascistas virtuales: “el fascismo comienza cuando se insulta un animal, es decir, el animal que hay en el hombre”, o bien, cuando se trata a un hombre como si fuera un animal.”

¿Formaré parte de un sistema fascista por incurrir en la misma práctica que critico al llamar a nuestros queridos gobernantes “cerdos fascistas“?

George Orwell en La rebelión de la granja utilizó a los cerdos para caracterizar a los comunistas. En su cuento los animales comprendieron un sólo mandamiento:

TODOS LOS ANIMALES SON IGUALES, PERO ALGUNOS ANIMALES SON MÁS IGUALES QUE OTROS.”

Al final de la historia los animales de la granja no pueden distinguir entre cerdo y hombre. ¿Sería la intención de George Orwell transmitir que los cerdos comunistas eran, en realidad, cerdos fascistas?

Friedrich A. Hayek en Camino de servidumbre cita a Peter Druker que dijo:

El completo colapso de la creencia en que son asequibles la libertad y la igualdad a través del marxismo, ha forzado a Rusia a recorrer el mismo camino hacia una sociedad no económica, puramente negativa, totalitaria, de esclavitud y de desigualdad, que Alemania ha seguido. No es que comunismo y fascismo sean lo mismo en esencia. El fascismo es el estadio que se alcanza después que el comunismo ha demostrado ser una ilusión, y ha demostrado no ser más que una ilusión, tanto en la Rusia estalinista como en la Alemania anterior a Hitler.”

Los expertos datan la obra en el periodo de 1475 a 1480 cuando Leonardo Da Vinci contaba con apenas veinte años o tal vez fue realizada a principios de la década siguiente. La base del atril representa un homenaje a su maestro Verrocchio por la similitud con la hecha para la tumba de Piero y Giovani de Médici.



Por alguna razón el brazo de la virgen carece de la proporción debida y está alargado desproporcionadamente para alcanzar el libro sobre el atril. Dos hipótesis tratan de explicar este hecho. La primera hipótesis tiene que ver con la perspectiva. Da Vinci pudo haber tomado en cuenta el lugar de donde la obra sería vista y desde ahí el brazo sería proporcional. La segunda hipótesis sostiene que el pintor siempre tuvo problemas dibujando esa parte del cuerpo. Dan Brown en la historia de ficción titulada “Código Da Vinci” hizo famoso el brazo sin cuerpo de La última cena. En la misma obra, otro ejemplo de ello es la supuesta mano de Judas Iscariote que sostiene el cuchillo.

Según Alberto Manguel en su obra Una historia de la lectura el libro sobre el atril de La anunciación contiene las oraciones que se recitaban en diferentes momentos del día y la noche, también llamado el libro de horas. Escrito a mano sobre pergamino era comúnmente ilustrado por maestros del arte.

…los libros de horas contenían una colección de breves oficios conocida como “el Oficio de Parvo de la Bendita Virgen María”…Siguiendo el modelo del Oficio Divino -las oraciones más completas que los clérigos decían diariamente-, el Oficio Parvo comprendía salmos y otros pasajes de las Escrituras, así como himnos, el Oficio de Difuntos, oraciones especiales para los santos y un calendario.”