El 11 de marzo se publicó en el periódico oficial Tierra y Libertad no.4686 la fe de erratas en donde se especifica que la permanencia de un integrante de la Universidad Nacional Autónoma de México en la Junta de Gobierno del CIDHEM.

Desde 2006 por azar del destino fui a dar al Centro de Investigación y Docencia en Humanidades del Estado de Morelos (CIDHEM). Este centro fue creado en 1994 por iniciativa del doctor Ricardo Guerra quien fuera discípulo de Martin Heidegger para formar docentes de excelencia en el área de humanidades y ciencias sociales a través de sus maestrías y doctorados. En 2007 tras el fallecimiento de su fundador, se hizo cargo del centro el sucesor natural; el doctor Luis Tamayo.

En palabras de Glaucón ningún hombre es virtuoso, entendiendo por moralidad una construcción social cuya fuente es el deseo mantener la reputación, la virtud y la honestidad. Si la sanción es eliminada, el carácter moral se desvanece. ¿Por qué Glaucón dijo eso? En el segundo libro de La República de Platón se cuenta la historia del pastor Gyges que descubre en una cueva que en realidad era una tumba, un caballo de latón que contenía un cuerpo, más grande que un hombre, que usaba un anillo. Gyges toma el anillo y lo guarda entre sus ropas. Cuando descubre el poder de hacerse invisible con el anillo, este hombre virtuoso lo utiliza para conquistar a la reina y con su ayuda asesina al Rey, para convertirse él mismo en Rey.

Siempre he criticado el término “neoliberalismo” porque no hay nada nuevo bajo el sol del liberalismo. Sin embargo, Guillermo F. Margadant en su obra El viejo Burke y el nuevo liberalismo hace una inteligente clasificación al respecto. El “paleoliberalismo” dominado por el principio laissez faire, laissez passer (dejar hacer, dejar pasar) y la mano invisible del mercado que coordina el beneficio social con los beneficios individuales. El “mesoliberalismo” cuando se amplían los poderes del Estado para atacar al monopolio y permitir la libre competencia en el mercado. Se permiten los sindicatos y el derecho de huelga.

Massimo Pavarini, que se dice un intelectual de izquierda prestado a la política, argumenta en el texto Seguridad Pública que “la función simbólica del derecho penal desciende del rol de sistema de justicia penal clásico en la reproducción de las diferencias sociales, esto es, en la conservación de la realidad social desigual”. En otra parte critica la “reforma del Estado a través de la ley(también las penales), más que a un cambio de la sociedad a través de las reformas sociales”.

Si votas por el PRI, la única ley que vas a conocer será la de Herodes. No es posible la democracia sin la libertad política. La ley garantiza la libertad política, pero el PRI no respeta la ley. Cuando no se respeta la ley surge la demagogia. Hasta Gaetano Mosca que tanto atacó el parlamentarismo prefirió el régimen de garantía o defensa jurídica. El PRI va a registrar a un candidato a diputado local en contra de lo estipulado por el articulo 196 del Código Electoral para el Estado de Morelos, el articulo 8 y 212 del COFIPE. Todavía falta ver la actuación del Instituto Electoral del Estado de Morelos, si va a respetar la legislación o será cómplice del PRI.

En un post anterior mencioné que el PRD y el PAN estaban reservando cada vez más candidaturas para ser designados los candidatos directamente por los respectivos Comités Ejecutivos Nacionales de cada Partido, mientras que el PRI abría sus procesos de selección interna a la sociedad. Pues retiro lo dicho. La historia, dijo Pareto, es el cementerio de las aristocracias. Detrás de esta frase se encuentra la teoría de la circulación de las elites. Las elites no son permanentes, por lo que se nutren de las capas inferiores de la sociedad. Los más aptos de las clases inferiores presionan para ocupar un lugar en la élite. Si no son asimilados, se genera un escenario histórico para la revolución.

Es cierto que no tengo nada interesante que decir como para estarme citando, pero en el post titulado “No fue Juana ni chona” escribí: Cuando militaba en el PAN me acuerdo que las convenciones en las que se elegía a los candidatos eran batallas entre facciones que luchaban para ganar con votos las posiciones en disputa. En una ocasión perdimos por un voto. Otras veces no ganaba el candidato “oficial” que de una forma u otra contaba con el apoyo del dirigente, pero no de las bases. A esa lucha feroz, despiadada y sin cuartel se le conocía como democracia porque siempre imperaba la regla sobre la disputa".

El supuesto detrás de la economía es que los agentes económicos son racionales. La racionalidad económica busca los principios lógicos que permitan una eficiente asignación de los recursos para los fines deseados. El supuesto detrás de la política, según Pareto, es que los hombres son ilógicos e irracionales, sus motivaciones son los sentimientos, es decir, somos pasionales. Por esa razón la ciencia política no puede predecir el comportamiento del hombre, sólo se conforma con describir el fenómeno político.

En Proyecto Oxidado pueden encontrar el registro de esta obra.